在我國歷史上，宋朝是一個較為寬容的朝代。北宋時期，賤口奴婢逐漸減少，到宋徽宗時期，賤口的官奴婢最終消失。整個南宋時期，都沒有賤口奴婢，全是典雇奴婢，其身份是良人。

宋朝典賣的妾，是奴婢的一種，但是和主人有合法婚姻關係，當然並不是正式禮聘的婚姻關係。

賤口奴婢是奴隸制的殘餘。

網上盛傳宋朝「奴婢賤人，律比畜產」，到了南宋賤口奴婢才逐漸減少，北宋末年的宋江殺死閻婆惜，最多判處一年徒刑，還可以花錢贖刑。宋江從閻婆手裡掙脫逃走，完全是一時慌了手腳。
宋江

還搬出《宋刑統》：

「諸奴婢有罪，其主不請官司而殺者，杖一百。無罪而殺者，徒一年。」

「主自殺牛者徒一年。」

認為宋朝殺奴婢和擅殺一頭耕牛的罪是相等的，「律比畜產」。

這是對宋朝的法律制度不熟悉導致的錯誤認識，並不是寫在《宋刑統》裡面的條目就是現行法律。

況且宋大哥是何等的英雄人物，又是押司，是宋朝法律的老手，怎麼可能被一個閻婆嚇得慌了手腳？

宋朝的皇帝會寫一些詔令，修訂法律，但不會修改《宋刑統》，所以《宋刑統》保留了一些不再實行的舊法律。

比如南宋的《慶元條法事類》就收集了很多皇帝的詔令法律。
《新水滸》閻婆惜

《水滸傳》的作者施耐庵，生活於元末明初，對宋朝法律有所了解，他寫的宋江受到的判決基本是符合北宋末年的實際法律的，但也有一些疏漏。

金國和元朝，是游牧民族入主中原，在社會政治上再次野蠻化。他們把大量俘虜當作奴隸，賤口奴婢再次盛行。

明朝雖然減少了元朝賤口奴婢的數量，但仍然保留了官奴婢。朱元璋規定勛貴、軍官、三品以上文官可擁有賤口奴婢，三品以下文官和平民不準擁有賤口奴婢。

洪武十七年（1384年），朱元璋下詔：

「令各處抄扎人口、家財就解本處衛分：成丁男子銅妻小收充軍役，其餘人口給軍官為奴」。

在明朝，因家人犯罪而株連罰沒的人，有相當一部分成為官奴婢，也就是賤口奴婢。

《紅樓夢》的背景是清朝初年，也存在大量賤口奴婢，主人打死奴婢根本不當回事。

這是元明清時代對宋朝的一個社會倒退。
1、宋江殺閻婆惜，按照當時真實的宋朝法律能判什麼刑？
不妨設定《水滸傳》宋江殺閻婆惜事件，發生在宋徽宗宣和年間。

閻婆惜看到了晁蓋寫給宋江的書信，以此敲詐勒索宋江。宋江一怒之下，用壓衣刀子殺了閻婆惜，燒掉書信毀滅罪證。

閻婆要到縣衙告狀，宋江趁唐牛兒打閻婆時溜走。

宋江憑藉自己的人脈關係，逃到江湖上躲避了幾年。

後來立皇太子大赦天下，宋江回家時被抓。

宋江自己是縣衙的押司，對法律相當熟悉，說：

我的罪犯又不該死，今已赦宥，必已減等。

鄆城縣的上級濟州府尹，判宋江脊杖二十，刺配江州牢城。

施耐庵是元末明初的人，對宋朝的法律雖有了解但不細緻，有一些小漏洞。
施耐庵

宋江說自己罪不該死，但實際上在宋徽宗宣和年間故意殺奴婢是可以判處死刑的。

所以要分析閻婆惜的身份到底是婢，還是妾。

「脊杖二十，刺配江州牢城」，相當於是流三千里，刺配勞役一年，是第一等的流刑。如果是罪不至死，那就應該判加役流，流三千里，勞役三年，加役流是絞刑的減刑，並不屬於流刑。

大赦減一等刑罰，宋江可以從加役流減到流三千里。

根據《宋刑統》的條目，宋江本來就應該判流三千里，《水滸傳》講的刑罰其實沒有給宋江減刑。

《宋刑統》：

以刃及故殺者，斬。

若殺妾者，只減凡人二等。

凡人就是普通人，用刀故意殺人，判斬刑。如果殺妾，減二等（斬、絞），應該是判處流三千里的流刑。

但是，我們在使用《宋刑統》時要注意，當前通行的《宋刑統》是一個殘本。宋朝的皇帝會不斷下發詔令，改變法律條文的實施，但是並不刪除《宋刑統》原來的條目。即使某一個刑法條目廢除了，也不會從《宋刑統》中刪除，目的是為了尊重舊法，方便後人比對參照。
宋徽宗

建中靖國元年(公元1101年)，宋徽宗下達敕書：

「主毆人力、女使有愆犯，因決罰邂逅致死，若遇恩，品官、民庶之家，併合作雜犯。」

主人毆打有過錯的人力、女使（奴婢）致死，判處雜犯死罪。

這是宋徽宗剛當皇帝不久下的敕書，表明自己對待奴婢的仁政。但這條敕書並未寫進《宋刑統》，卻是北宋末年實行的法律條文。

雜犯是指雜犯死罪，即除十惡、故意殺人等罪以外非情節嚴重的死罪犯。

《宋刑統》釋雜犯：

「謂非上文十惡、故殺人、反逆緣坐、監守內奸、盜、略人、受財枉法中死罪者」。

這是宋徽宗考慮到主僕之間的名分關係，給予主人一定的法律特權，遇到大赦令，雜犯死罪可以減刑。

《宋大詔令集》卷二百十八記載：

「見禁罪人，除十惡並故殺、謀殺、劫殺、放火、持杖行劫、侵盜官物、偽造符印、合造毒藥、官典犯正枉法贓，依法實行外，應雜犯死罪，並斗殺死罪，並斗殺情理可憫者，並許從流。」

主人打死奴婢，屬於雜犯死罪，遇大赦可以減為流刑。

宋朝的大赦比較頻繁，生皇子，立皇太子、立貴妃都可以大赦。

至和二年（1055年），知諫院范鎮反對仁宗皇帝一年數赦：

臣聞古人有言曰，一歲再赦，好人喑啞。……京師及畿輔歲一赦，而去歲再赦，今歲三赦。

宋仁宗最極端時一年發布三次赦令。
宋仁宗

《夷堅志》支乙卷九記載《王瑜殺妾》:

江東兵馬鈐轄王瑜者，前後（殺妾）甚眾。慶元元年四月詔，削除籍編置朱崖，燕燕杖死於市，瑜至萬安軍死。

南宋官員王瑜殺妾，被判處流刑三千里。

宋江因殺妾閻婆惜被判流刑三千里，是很正常的。
2、北宋前期和中期的奴婢地位
唐朝的《唐律疏議》規定：

諸奴婢有罪，其主不請官司而殺者，杖一百。無罪而殺者，徒一年。

這裡奴婢指的是賤口奴婢，真的是跟牛等牲口無異。

但是，在唐朝中後期，隨著商品經濟的繁榮，賤口奴婢供不應求，社會上出現了僱傭奴婢。

宋朝開始時僱傭奴婢地位非常高，視同良人。

《續資治通鑒長編》卷三十以太宗淳化元年十月記載，錢若水斷的案子：

有富民家小女奴逃亡，不知所之，女奴父母訟於州，命錄事參軍鞫之。錄事嘗貸錢與富民不獲，乃劾富民父子數人共殺女奴，棄屍水中，遂失其屍，或為首謀，或從而加害，罪皆應死。富民不勝拷掠，自誣服。具獄上州官審覆，無反異，皆以為得實。若水獨疑之。留其獄，數日不決。錄事詣若水廳事，詬之曰：「若受富民錢，欲出其死罪耶?」若水笑謝曰：「今數人當死，豈不可少留，熟觀其獄詞耶?」……若水因密送女奴於知州，乃垂廉引女奴父母問曰：「汝今見女，識之乎?」對曰：「安有不識也!」即從廉中推出示之，父母泣曰：「是也。」乃引富民父子悉破械縱之，其人號泣不肯去，曰：「微使君賜，則某族滅矣。」

錢若水所斷案子中的小女奴是僱傭婢女。

主人殺害僱傭奴婢，以殺害良人對待，要抵命。

北宋初期，這戶富民的小女奴逃亡，富民一家被人誣告殺死奴婢，按法律要判處富民一家數口死刑。

天禧三年(1019年)，宋真宗修改主殺奴婢必抵命的法律，改為減常人一等處置：

毆殺有過佣賃奴婢者，加毆殺部曲律一等；無故毆殺佣賃奴婢，減常人一等罪。常人相毆致死，依法當絞。

減常人一等，即處以流三千里刑。
宋真宗

新近發現的宋仁宗時期的《天聖令》：

諸家長在，子孫弟侄等不得輒以奴婢、六畜、田宅及余財物私自質舉及賣田宅(無質而舉者，亦准此)。其有家長遠令卑幼質舉賣者，皆檢於官司，得實，然後聽之。若不相本問，違而輒與及買者，物追還主。

《天聖令》規定奴婢仍可以當作財產買賣。

天聖七年(1029年)修成的令典《天聖令》，現存奴婢令文有25條，其中17條是廢棄不用的唐律，其餘8條是宋朝新定法令。
3、北宋末年宋徽宗時期，不再將逆犯家屬罰沒為官奴婢，賤口奴婢消失，整個南宋只存在典雇女婢，典雇奴婢是良人
宋徽宗雖然是北宋最大的昏君，但他為人並不暴虐，幾乎不濫殺無辜。相反，宋徽宗時期頗有幾件仁政和普惠福利制度，雖然這些仁政大多被官僚腐敗所扭曲。

宋徽宗時期，在全國各地推行建立的「居養院」、「安濟坊」、「漏澤園」，分別負責養孤獨老人（包括孤兒）、給貧民免費醫療、給貧民和路邊倒斃者免費安葬。

這是中國歷史上第一次全國範圍內實施的大規模福利政策。

前文所述，宋徽宗登基不久，就發布詔書，提高奴婢的社會、法律地位，主人毆打有過奴婢（人力、女使）致死，主人要判處雜犯死罪。宋徽宗相當於將奴婢的地位又提升到宋太宗時期的地位。

唐朝的《唐律疏議》規定，主人殺無罪奴婢，僅僅是徒一年，而且主人可以用金錢贖刑，相當於花錢就可以擺脫實際刑罰。

由於靖康之變，宋徽宗、宋欽宗兩朝的大量朝廷文件散失，現存的歷史文獻中，還沒有發現宋徽宗廢止官奴婢的詔書。

當然，也有可能宋徽宗並沒有發布廢止官奴婢的詔書，但根據現有資料，宋徽宗一朝並未有罰沒犯人家屬為官奴婢的記載。

北宋最後一次記載罰沒為官奴婢的，是宋徽宗之父宋神宗。
宋神宗

《續資治通鑒長編》記載，神宗熙寧四年(1071年)，慶州叛兵家屬罰沒為官奴婢，「諸為奴婢者，男刺左手，女右手」。

此後，現存的宋朝史籍再也沒有記載罰沒為官奴婢的事件。

宋朝唯一合法的賤口奴婢來源是官奴婢，官奴婢可賣給私人，但仍然是官奴婢的身份。

大約在宋徽宗時期，不再罰沒為官奴婢，官奴婢自然消亡。

從而在北宋末年開始不再有賤口奴婢。

良人奴婢和主人的契約關係，僱傭期兩年以上，還是有主僕名分，是古代封建宗法主義的殘餘。良人奴婢和主人仍然是不完全平等的。

南宋開禧三年(1207年)，吳璘後代吳曦叛宋降被誅。

吏部尚書兼給事中陸峻說：

「竊詳反逆罪，父、子年十六已上皆絞，伯叔父、兄弟之子合流三千里，自有正條外。所有十五以下及母、女、妻、妾、子妻妾、祖孫、兄弟、姊妹，敕無罪名，律止沒官。比之伯叔父、兄弟之子，服屬尤近即顯。沒官重於流三千里。蓋緣坐官，雖貸而不死，世為奴婢，律比畜產。此法雖存而不見於用，其母、女、妻、妾、子妻妾、祖孫、兄弟、姊妹，合於流罪上議刑。」

陸峻說，謀逆犯人家屬沒為官奴婢，雖然存在於《宋刑統》中，而不見使用。

也就是說官奴婢的法律條文已經長期不見使用，也從側面說明宋徽宗時期就不再罰沒官奴婢了。

南宋初年雖然有「各州每年開收編配、羈管、奴婢人及斷過編配之數，各置籍」的規定。南宋《慶元條法事類》載：「諸州刺面、不刺面配軍，編管、羈管人及奴婢，每半年一具開收見管並本州編配過久(人)數，依式造冊，限六十日供申尚書刑部(收管奴婢，編配到兩地供輸及蕃部溪洞人，依式先次供申)。」雖然文告裡面還有官奴婢，只不過是繼承北宋舊文格式，並沒有實際的官奴婢。

宋徽宗宣和年間，牽連百萬人口的方臘起義，未見有罰沒為官奴婢的記載。
方臘

建炎三年(1129年)，苗傅、劉正彥的兵變，未見其家屬被籍沒為官奴婢的記載。

紹興十一年(1141年)，岳飛和張憲的家屬也沒有籍沒為官奴婢，只是流放。

所以，北宋末年，宋江也不可能買到官奴婢為妾，閻婆惜是良人。
4、宋朝妾、婢地位的消長
唐朝時期，妾、婢的社會地位是相差很大的。妾雖然可以買賣，卻是良人。唐朝的奴婢則是賤口，有子之婢經放良之後才可以為妾。

《唐律疏議》的戶婚律載：

以婢為妾者，徒一年半。

隨著北宋末年賤口奴婢的消失，來源都是良人的奴婢社會地位相應提高。

南宋《慶元條法事類》載：

女使……曾經有子以妾論。

與主人生子的婢女，在法律地位上和妾相等。

婢女的人身生命權，因為受家族同居法影響小，在一定程度上高於妾。

宋徽宗的詔書規定，主人打死婢女要判處雜犯死刑，因為婢女是良人。

《夷堅志》記載了趙良臣的一件事，趙良臣在路上，遇到一個無家可歸的女子，就把她帶回家，對妻子說：

適過田間，見一女無所歸，偶與偕來。吾家正乏使，可以婢妾蓄也。

可見，宋朝人對妾婢多混同對待。

南宋周密寫的《癸辛雜識》記載了高炳如「親手與其妾銀花一紙」書，銀花剛開始是僱傭的婢女，每月工錢是一斛米，摺合160文銅錢。銀花勤勞細心，還會唱歌，甚得主人歡心，就被收為侍妾，名分上是婢女，實際上同妾。銀花的合同延期到十一年，雇價上漲到每年100貫，工資相當於漲了五十倍。

宋朝婢女伏事未滿二周年，則完全被當作良人對待，滿二周年後，以家族同居法主僕名分對待。

所以宋朝的妾、婢分三種情況：

一、純粹是妾，不幹婢女的雜活，法律上以妾對待；

二、侍妾，即是妾又是婢女，法律上以妾對待；

三、純粹是婢，不是妾，法律上以良人對待，滿二年後以家族同居法對待。

《水滸傳》講閻婆惜拿住晁蓋給宋江的書信，要挾宋江道：

「第一件，你可從今日便將原典我的文書來還我，再寫一紙任從我改嫁張三，並不敢再來爭執的文書。」

說明閻婆惜是宋江典買的侍妾，一方面是宋江的婢女，一方面和宋江是妾的關係。所以閻婆惜要宋江解除這兩種關係。
5、宋朝奴婢和妾的主要來源
宋朝法律嚴禁掠買人口為奴婢，違犯者絞。

北宋前期和中期，唯一合法的賤口奴婢是官奴婢，來源是逆反罪人的家屬。

宋神宗熙寧四年，慶州兵變，叛兵家屬應沒官為奴婢者，配江南路、兩浙路、福建路為奴。

私人可以從官府購買官奴婢，也可以轉賣官奴婢，但要到官府登記。

宋朝的良人奴婢的來源是典買和僱傭。

從北宋立國，就有大量良人被典買和僱傭為婢女，到宋徽宗時，官奴婢消失，所有的合法婢女都是良人。

雖然非法掠買人口為奴婢的在兩宋一直存在，但直至今日還是有拐賣人口者，君不見前些年的黑窯廠奴工。

典身，是一次性支付報酬。

僱傭，是分期支付報酬。

無論是典身奴婢還是僱傭奴婢，在宋朝都是要規定期限的，所以奴婢的良人身份並沒有喪失。

所謂的典賣不是絕賣，絕賣是賣掉所有權，典賣只是賣掉使用權。典身奴婢的良人身份所有權仍然在本人手裡。

典身可以到了期限後贖身，贖買的只是人身使用權。

宋朝的妾主要是典買。妾是一種固定的非正式婚姻關係，所以不存在僱傭。

閻婆惜是宋江典買的侍妾。

宋江買閻婆惜總共花了多少銀子？

《水滸傳》並未給出具體的數目。宋江給了閻婆十兩銀子用於閻老的喪葬，這十兩銀子算在典買的費用里，可能又加了幾十兩銀子。

宋朝的民間交易多用銅錢，很少用銀子的。

北宋末年到南宋初年，妾的典價一般在五十貫到一百貫之間，通常是七十貫。（一兩銀子兌換2-3貫銅錢）
6、最後再看宋江殺閻婆惜的合理判決
閻婆惜是宋江典買的妾，不是典買的奴婢。

雖然妾的地位高於奴婢，但主人殺奴婢要被判死刑，殺妾卻不一定要判死刑。

宋朝奴婢的地位提高，相當於妾的地位就邊緣化了。

宋朝還有家庭同居法。

家庭同居法，是宗法關係在法律中的體現，比如父親殺死不孝順的兒子，是不被起訴的。丈夫殺妾，僅僅是比普通人降二等罪。
《水滸傳》

宋江被閻婆扯到縣衙，如果當庭審判，宋江應被判處流三千里，決脊杖二十，配役一年。

所以在《水滸傳》中，宋江自知罪不致死。施耐庵這一點寫對了。

但是朝廷在大赦後，流刑罪減一等，宋江此時被捕，應被判處流二千五百里，決脊杖十八，配役一年。

施耐庵仍然寫宋江決脊杖二十，這一點就不對了。
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